"И не ложись с мужчиной, как с женщиной. Я Господь"

Андрокл · Мимо пробегал(а)

Десять заповедей…Наверное, это самое известное и употребительное словосочетание. Не убий, не кради, не прелюбодействуй – вот что обычно приходит на память. Но заповедей, регламентирующих жизнь правоверных иудеев, больше. Мицвот – более 600 таких правил. В том числе – «не ложись с мужчиной, как с женщиной».

Всем известно, что свод этих правил был дан Моисею самим Господом на горе Синай, а если так, то эти правила священны, не исполнять их – смертный грех. Впрочем, Иисус Христос много в них поменял. Хотя христиане уверены, что не ложиться с мужчиной как с женщиной все так же запрещено Богом. Однако, как выясняется, все совсем не так просто. Сомнения возникают в отношении самого акта ниспослания Закона Моисею.

А МОИСЕЙ ЛИ НАПИСАЛ ПЯТИКНИЖИЕ?

Слишком многое указывает на то, что вовсе не Моисей был автором книг Закона Божьего. Бенедикт Спиноза в своей книге "Богословско-политический трактат", вышедшей в 1670 г., отмечает шесть таких основных пунктов. Вышедшие с Моисеем израильские племена стали продвигаться из Египта в сторону Ханаана (так называлась тогда Палестина). Но Книга Второзаконие начинается словами о том, что Моисей говорил "всем израильтянам за Иорданом" [Второзаконие, гл.I, ст.1.]. Имеется, конечно, в виду восточный берег Иордана, тот, с которого израильтяне пришли и с которого переправились на западный берег, в Ханаан, а не внутренний, ханаанский берег, так как Моисей, по Библии, не переходил Иордана, а умер на его восточном берегу. Но если написано, что Моисей говорил "за Иорданом", значит, сам писавший в это время находился по эту сторону Иордана, на западном его берегу. Значит, рассуждал Спиноза, Моисей никак не мог написать Второзаконие.

Другой такой момент – «Ханаанеин тогда был на земле...». Эти слова из первой книги Пятикнижия, из книги Бытия [Бытие, гл.XII, ст.6.]. Если сказано, что {тогда был} ханаанеин в этой стране, значит, имеется в виду, что теперь его там нет. А ханаанеи были изгнаны из своей страны евреями, как говорится в Библии, после смерти Моисея. Следовательно, рассуждает Спиноза, эти слова были написаны не Моисеем, а кем-то другим и после смерти Моисея, когда "ханаанеина" в Ханаане уже не было. Значит, даже книга Бытия не может вся приписываться Моисею.

Некоторые местности именуются в Пятикнижии не теми именами, которые они носили во времена Моисея, а теми, которые они получили значительно позднее. Например, в книге Бытия [См. Бытие, гл.XIV, ст.14.] говорится о том, что Авраам преследовал врагов до Дана. А в книге Судей мы находим упоминание о городе Дане в такой связи: одно из "колен Израилевых", а именно Даново, устроило набег на город Лаис "против народа спокойного и беспечного", перебило население, разрушило город. "И построили {снова} город и поселились в нем. И нарекли имя городу: Дан, по имени отца своего Дана" [Книга Судей Израилевых, гл.XVIII, ст.27-29.]. Это рассказывается о событиях, которые были не только после смерти Моисея, но и значительно позже смерти его преемника Иисуса Навина. Мог ли Моисей в книге Бытия писать о городе, который был построен через столетия после его смерти?!

Много и других доводов привел Спиноза в доказательство того, что Пятикнижие написано не Моисеем (см. подробнее http://www.svob.narod.ru/bibl/vellgaus.htm).

СОБЛЮДАЙ СУББОТУ. ПАСХА – ПРАЗДНИК НАВЕЧНЫЙ.

Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.
Левит

Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь
Левит

И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои:
шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.
Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время:
в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня;
Левит

Так заповедовал Моисею Господь Яхве после Исхода израильтских племен из Египта. И действительно, если верить Книге Иисуса Навина, которая описывает героические подвиги Иисуса, сына Навина, под руководством которого был покорен Ханаан – нынешняя Палестина, - едва встали сыны Израилевы станом в Галгале, совершили по повелению Господа Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских.

Следующая книга, рассказывающая о жизни евреев в уже покоренной Палестине – Книга Судей Израилевых. Судьи – естественный общественный институт, с помощью которого разрешались конфликты между членами общества и производилось руководство общиной. Они были у большинства народов в определенную демократическую стадию их развития. И нередко в определенный момент власть судьи абсолютизировалась, и он становился царем. Например, по рассказу Геродота, у мидян таким царем стал по желанию соплеменников судья Дейок, основавший долгую династию мидийских царей. Книга Судей тоже повествует о том, что жизнь израильских колен тогда руководилась выбранными судьями. Впрочем, она всякий раз настаивает, что судей им выдвигал сам Бог для того, чтобы своевольный избранный Богом народ, все время так и норовивший уклониться от верности ему, вновь вставал на пути Господни:

«Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи <…> Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им.».

Сравнивая жизнь израильтян из книги Судей и строгие, безапелляционные правила Второзакония и Левит, мы обнаруживаем, что даже в дни каждого праведного судьи ни народ, ни сам судья, никак не исполняют предписания великого Закона. Жертвоприношения приносятся где попало, на бывших ханаанских «высотах», суббота не соблюдается, а Пасха не празднуется. Вот как подтверждает это 4-я Книга Царств:

«не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских» (4 Цар. 23:22)

Т.е. постановления о святой Пасхе и субботе не выполняет ни один судья, избранник Господень, ни ставший первым царем Израиля, помазанник Божий Саул, ни святой основоположник царской династии легендарный Давид, никогда и ни в чем (за исключением одного случая) не отходивший от путей Господних, ни его сын, строитель великого Храма Господня, царь Соломон в дни своей верности Богу Израиля. Все они ведут себя так, словно… Закона еще не существует. И Господь им не напоминает об этом грехе. О Пасхе «вспоминают» случайно, когда при реконструкции Храма Господня (4-я Книга Царств, гл 23), построенного еще Соломоном, жрецы «нашли» книгу Закона (как справедливо полагают, она легла в основу современного Второзакония). Царь Иосия был поражен этим событием, начав выполнять все строжайшие предписания этой Книги (в книге 2 Паралипоменон, написанной в 4 веке до н.э., эта история уже излагается несколько иначе – впервые Пасху в царский период празднует раньше Иосии другой царь - Езекия).

Все это тщательно анализирует известнейший представитель библейской критикеи, протестанский пастор Юлиус Велльгаузен (глава о праздниках http://www.svob.narod.ru/bibl/vellg05.htm
Оглавление книги - http://www.svob.narod.ru/bibl/vellg01.htm )

А ЧТО ТАКОЕ СУББОТА?

Интересно ли вам, чем же так приглянулась суббота Богу? Ответ вроде как напрашивается сам собой – это седьмой день после шести дней Творения мира, на который Господь Бог почил от трудов своих, и заповедал людям поступать так же. Однако… Да, и здесь все не так просто.

Для древних евреев суббота была лунным праздником, наравне с новолунием. Будущий царь Давид отмечает новолуние за столом:

«И сказал Давид Ионафану: вот, завтра новомесячие, и я должен сидеть с царем за столом» (1 Цар. 5:25)

Сказал он это тому самому Ионафану, которого полюбил всей душой, чья любовь была ему "дороже любви женской" Помните? Если нет, почитайте 1-ю Книгу Царств из Библии. А вот как свидетельствует о субботе и новолунии божий пророк Амос, живший в северном израильском царстве до его разорения ассирийцами:

«вы, которые говорите: "когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами» (Амос, 8:5)

Итак, суббота – торговый и праздничный день для всех семитических народов Ближнего Востока (см. также 4 Цар. 4:23), которые жили по лунному календарю, установленному еще древними шумерами в 4 тысячелетии до н.э. А у евреев после вавилонского плена суббота – священный день исключительно посвященный отдыху. Почему это стало так – мы поймем чуть позже.
www.svob.narod.ru/bibl/hanaan08.htm

СОМНЕНИЯ ПОДТВЕРЖДАЕТ АРХЕОЛОГИЯ

Суббота субботой, а Пасхе Пасхой... Были у древних евреев и другие праздники. Был, например, праздник опресноков, как земледельческий праздник. Поэтому посмотрим внимательнее на ритуальные предписания Закона Божьего. Например, еще в дни Давида практиковались «хлебы предложения» (1 Цар. 21:6). Они также упоминаются в Законе Моисеевом. Что же это такое и откуда взялись?

В 1928 году какой-то пахарь случайно нашёл длинный подземный ход, заканчивающийся царской гробницей. В 1929 году, заинтересовавшись рассказами этого крестьянина, двое французских исследователей К. Шеффер и Ж. Шене обнаружили вблизи этого склепа, почти в десяти минутах ходьбы от пляжа на Сирийском побережье Средиземного моря, заброшенный холм, на котором рос укроп. Местные жители называли этот холм "Рас-эш-Шамра" ("Укропный мыс").Так были обнаружены останки древнего финикийского города Угарит.

В городе, в ходе раскопок "между двумя храмами, один из которых был посвящен Балу, а другой - Дагону", среди богатых купеческих домов было обнаружено одно жилище, некогда принадлежащее верховному жрецу Угарита. Служитель культа владел внушительной библиотекой: в его доме хранилось множество табличек с текстами различного содержания. Глиняные таблички с литературными текстами, найденные в слое, датируемом ХV-X1V вв. до н.э., были написаны на четырёх языках: шумерском, аккадском, ханаанейском и хурритском.

Они рассказывают, что богоугодный ритуал в Угарите заключался в принесении животной жертвы, в приношении даров от первых плодов земли, птицы и скота – т.е. практически описывает все то, на чем настаивает в ритуальном отношении библейская Книга Левит. Из хананейских текстов, особенно, из табличек Рас-Шамра, стало известно, что, по меньшей мере, часть жертв имела одни и те же названия как в Ханаане, так и в Израиле, причем различного рода жертвы носят такие же названия, как в Библии: "совершенная", "мирная", "всесожжение" и т.д. Так же как и в Ветхом Завете, здесь фигурируют обряд омовения, возлияние вина и меда (там - вина и елея), "хлебы предложения". Жрецы называются тоже по-ветхозаветному - коганим; есть и первосвященник, именуемый раб-коганим. Наконец, исследователи отмечают сходство литературных приемов в Ветхом Завете и в угаритских текстах (см. археолог-теолог G. Ernest Wright Библейская археология, а также www.svob.narod.ru/bibl/hanaan08.htm )

Примечательно то, что город Угарит был разрушен землетрясением до гипотетического появления израильских племен, ведомых Моисеем и Иисусом Навином, в Палестине, запечатлев таким образом свидетельства многовековой культуры самого северного от Палестины финикийского народа. Археология также твердо заявляет, что явление израильских завоевателей было вовсе не столь победоносным и стремительным, как это описывает Книга Иисуса Навина – первоначально пришлые племена в большинстве случаев жили под гегемонией хананейских городов-государств, а коренное население Ханаана долгое время сосуществовало с пришлыми племенами. И в течение этого времени евреи усвоили важнейшие ритуальные порядки коренных жителей Ханаана и Финикии. Вот эти ритуальные предписания и легли в основу кодекса Левит. Стало быть, можно ли говорить о том, что священный Закон был ниспослан Богом Моисею на горе Синай еще до появления евреев в Палестине? Археология подтвердила сомнения, появившиеся еще при проведении текстологического анализа в 16718 веках Спинозой и другими представителями библейской критики.

Но ЕСЛИ НЕ МОИСЕЙ, ТО КТО ЖЕ ИЗОБРЕЛ «ЗАКОН»?

В начале VI века до н.э. южное древнееврейское царство Иудея подвернулось нападению царя Ново-Вавилонского царства Навуходоносора, и большинство народа было уведено в вавилонский плен. Находясь в Вавилонии, иудеи тесно познакомились с религией Месопотамии, космология которой легла в основу и библейской космологии - т.н. «Жреческого кодекса» (самые впечатляющие фрагменты которого, в частности, представлены всем известным рассказом о Творении мира - «В начале сотворил Бог небо и землю.» и далее по тексту от стиха 1.1 до 2.3). Согласно вавилонским представления, мир творили боги в шесть дней, а на седьмой устроили пир. Соответственно, в "жреческом кодексе" также описывается шестидневное творение мира ("шестоднев"), а седьмой день (шаббат, в русск. - суббота) почитается, как праздничный, выходной. У вавилонян он также был посвящен вавилонскому богу справедливости Шамашу.

Другая особенность "жреческого кодекса" - именование во всех его частях в Библии Творца во множественном числе - Элохим (множ. от ивритского Элоах - бог), свойственное и некоторым другим частям Библии, произошедшим из религии северного царства (в остальных частях Библии Бог именуется Эл Шаддай – Бог Всемогущий, как у хананеев, или же «Яхве» (имя родоплеменного бога древних евреев, со временем ставшее запретным для произношения: в литургиях его заменили огласовкой - "Адонай"). В современных переводах Библии все эти имена почти везде заменены одним общим титулом - Господь). Впоследствии в Библии везде, где употреблено множественное «Элохим», ему были сопоставлены прилагательные и глаголы в единственном числе, а сам множественный характер имени Элохим стало объясняться «уважительным отношением» к Богу.

Угнанных иудеев в 538 г. до н. э. освободили из плена персы - зороастрийский царь Кир, покоривший Вавилон. Вернувшийся в землю обетованную «книжник» Ездра долго читал народу составленное Пятикнижие, представленное так, словно это было Божье откровение незапамятных времен:

«И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца;
и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона.» (Неемия, 8:2-3).

Так родился в окончательном виде Закон, «ниспосланный Моисею» на горе Синай, когда израильтяне совершили чудесное бегство из Египта, все прежние священные книги были отредактированы (причем, довольно невнимательно) в соответствии с «новым мышлением», рожденным вавилонским пленом.

ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ВСЕЛЕНСКОГО МАСШТАБА

Вавилонский плен сыграл не менее (а, может быть даже более) важную роль в деле единобожия. Угнанные в плен халдеями (вавилонянами) евреи глубоко задумались - а почему так получилось - народ Яхве стали рабами, дом Яхве - разрушен, Его помазанник - царь - в тюрьме. Они оказались в теологическом кризисе, выходом из которого было либо признание, что халдеи оказались сильнее их национального бога Яхве, либо осознание того, что халдеи - это инструмент в руках Яхве, которым он карает свой народ на нарушение Договора, за то, что они служили другим богам. Но тогда выходит, что Яхве - это бог не национальный, а универсальный, который управляет не только на своей земле, но и в Вавилоне. А значит, другие боги - либо его слуги, либо просто идолы.
(см. краткую историю религии Израиля http://www.svob.narod.ru/bibl/judaism.htm ).

Таким образом, свод Законов Моисеевых, подаваемых ныне как Божье Откровение, окончательно родился лишь в процессе переосмысления религиозных представлений жреческого сословия в весьма мягких и нежных условиях вавилонского плена. Монотеизм иудеев, как и монотеизм Эхнатона, был функцией многих социальных причин, и прежде всего – суммы политических.


Гей-форумы и гей знакомства на Гей.ру © 2004-2009. Все права под контролем Кремля	Карта сайта \| RSS / XML