Откуда берется нетерпимость?

Той Серью · Заглядываю на огонек

Какова природа нетерпимости?
А ведь это биологическое свойство, и оно выполняет свои функции в популяции. Таким образом, например, осуществляется передача способов поведения (если ты не выполняешь всего того же, что и другие, тебя подвергают осуждению) или групповая консолидация по принципу «свои – чужие». Если разделить стадо коров на две группы, то одна начинает агрессивно мычать на другую. По признаку «такой же» определяется принадлежность особи к данному виду и группе.

Человек зависит от научения гораздо больше других животных. Гораздо больше у людей и признаков, по которым они определяют «дозволенное» и «недозволенное». Консерватизм тоже выполняет необходимые функции в культуре. Однако всему существуют рациональные границы, и есть много признаков, по которым осуществляется избыточные консервативные реакции. Люди начинают делить все по абстрактным принципам, реализующим иррациональные мотивы, влечения и комплексы. Одним из сильнейших стимуляторов нетерпимости является религия, привносящая в культуру искусственно созданные правила поведения.

Люди всегда боялись своих богов, и ревностно следили за исполнением традиций и религиозных обрядов и установлений, карая проявляющих неуважение к ним. Однако язычники все же были подчас более толерантными и гибкими, чем монотеисты. Если первые зачастую включали в свой собственный пантеон богов соседних народов, а личная жизнь индивида не подвергалась тотальному контролю со стороны жречества, то вторые были бескомпромиссны и непреклонны. И чем более «благим» становился их «единый бог», которого они рисовали имеющимися в их распоряжении красками и лекалами, тем более нетерпимыми к проявлениям человеческой воли и индивидуальности становились его последователи. Мы получили совсем иной источник нетерпимости. Древнейшая история скупо рассказывает о количествах убитых истеричными иудеями людей, нарушивших их религиозные обряды, известно, что когда после походов Александра Македонского многие евреи стали интегрироваться в эллинистическую культуру, во 2 пол. 2 века до Р.Х. иудейская знать в ответ на эллинизацию Иудеи взбунтовала евреев, которые населили последнюю при Птолемеях. Иудеи в своих горах сожгли на кострах эллинизированных евреев, после чего в конце 2 века до Р.Х. атаковали Галилею. В это время селевкидское государство ослабло, поэтому еврейская орда в течение нескольких лет грабила галилейские города и истребляла местных жителей. Зверства еврейской орды в Галилее, разумеется, вызвали соответствующую реакцию её населения. Поэтому в конце 2 века до Р.Х., уходя из Галилеи, главари еврейской орды вынуждены были переселить в Иудею всех евреев, водворившихся в Галилею при Птолемеях.

Той Серью · Заглядываю на огонек

Однако никому еще не удалось переплюнуть деятелей христианской инквизиции. Сколько войн было, сколько трупов наворочено! Куда там Молохам,
Сатурнам и Ваалам с их мелкосерийными человеческими жертвоприношениями. Сама иудейско-христианская вера представляет собой источник нетерпимости и призывов уничтожать инакомыслящих, инаковерящих и всех инакоживущих. В Ветхом Завете изложено множество таких примеров чудовищной жестокости, освященной самим Всевышним. Как известно, именно он отправил на подвиги Давида, расписав чего ему надлежит делать, ибо в противном случае евреям не достанется удачи в военном деле. Так, в 2 Цар. (Вторая Самуила) читаем:

29 И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее.
30 И взял Давид венец царя их с головы его, -- а в нем было золота талант и драгоценный камень, -- и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много.
31 А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. (2 Цар. 12)

Это всего лишь один из множества примеров, описанных в Священных Книгах. Главная мысль, которую несет с собой эта доктрина, что во имя религии можно и даже нужно всех иноверцев и инакоживущих «замочить в сортире». Эта мысль имеет продолжение и развитие и в христианстве – достойном продолжателе иудаизма:

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.<...>
12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. (Мф. 3) – говорит «Иоанн Креститель»,.

17 И, оставив их, /Иисус/ вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.
18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;
19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. (Мф. гл.21) – подтверждает Христос.

Не нужно думать, что весь Ветхий учит лишь ненависти. Моисеев Закон наставляет высоким нравственным принципам (см., напр. Левит глава 19). Однако от нас не должен укрыться один немаловажный момент:
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19:18)

Итак ближний – это лишь соотечественник, но не иноплеменник. Например, Второзаконие однозначно запрещает давать в рост иудею, но призывает это делать инородцу (Втор. 23:19). Аналогично и в христианстве, для которого декларативно все единоверцы являются братьями, иноверцы являются пособниками сатаны. Неугодные Богу, нарисованному верующими, не имеют никакой ценности.

Таких примеров множество. Именно они воодушевляли инквизиторов всех мастей на религиозные подвиги. Но из школьных учебников создается впечатление, что инквизиция была только в католических странах. Между тем, древнее положение церковного права, гласящее, что светская власть должна помогать церкви наказывать религиозных преступников, едино для католичества и православия [1]. Впервые решение о смертной казни за хранение еретической литературы было принято I Вселенским Собором (325 г.), решение было подкреплено императором Константином. В Византии, уже после разделения церквей, в 1119 г. был сожжён глава богомильской ереси Василий [2]. Были ли в России сожжения религиозных преступников? Да, безусловно. Были ли они обусловлены влиянием христианства? Тоже, да.
Первое упоминание о сожжении мы находим в летописной записи за 1227 год. В Новгороде связывают и бросают в огонь четырех волхвов. Были ли палачи – христианами? Летопись не оставляет сомнений в ответе на этот вопрос – арестовавшие волхвов новгородцы первым делом доставили их на двор архиепископа [3]. Очевидно, что перед нами преданные сторонники православия.
Около того же времени в Смоленске духовенство требовало казнить монаха Авраамия, обвиняя его в ереси и чтении запретных книг – предложенные виды казни – «пригвоздить к стене и поджечь» и утопить. Житие Авраамия недвусмысленно называет тех, кто требовал его казни: «попы, игумены, и священники, если бы могли, съели бы его живьем», «бесчинно попы, а также игумены ревели на него, как волы; князья и бояре не нашли за ним никакой вины, проверивши все и убедившись, что нет никакой неправды, но все лгут на него» [4]. Обращает внимание и соответствие христианским запретам пролития крови способов казни: сожжение и утопление.
Далее, в 1284 г. в русской «Кормчей книге» (сборнике церковных и светских законов) появляется мрачный закон: «Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь [5]. В XIV в. там же появляется апокрифическое «Правило 165 св. отец Пятого собора: на обидящих святые божие церкви», карающее сожжением на костре за разграбление церковного имущества [6]. В летописи за 1438 г. упоминаются «Святые правила святых апостолов», предписывающие «огнем зжещи или живого в землю засыпати» за ересь (другой вариант: «Святые правила божественного закона святых апостолов повелевают такового церкви развратника огнем сжечь или живого в землю загрести») [7]. Согласно Густынской летописи (XVII в.), в 1438 г. митрополит Исидор, принявший католическую унию, «от священного собору осужден был на сожжение, но бежал из темницы» [8]. Очевидно, что автор XVII в. не видел ничего необычного в таком приговоре Собора. Согласно Воскресенской и Второй Софийской летописям, князь не послал за беглецом погони, именно не желая его сжигать. Ясно также, что появление на Руси вышеперечисленных законов связано с христианской церковью. Способы опять-таки без пролития крови: сожжение и закапывание в землю.

Той Серью · Заглядываю на огонек

<...>
В 1490 г. новгородский архиепископ Геннадий велел сжечь на головах нескольких осужденных еретиков берестяные шлемы, (видимо, вспомнив закон о сожжении еретических книг на голове еретика). Двое наказанных сошли с ума и умерли [11]. Архиепископ Геннадий причислен церковью к лику святых.

<...> Не только еретиков сжигали верующие, но и вероотступников:
летописи сообщают о казни вероотступника Смирного. Согласно «Пискарёвскому летописцу» (написан в 1621 1625 гг.):
…голова Стрелецкой Смирной Маматов из Грузии побежал в Кизылбаши и там обусурманился, понял жену. И царь его велел за то казнить разными муками: «Ты де покинул веру христианскую да обусурманился!» [21].
«Новый летописец» (составлен в окружении патриарха в 20 е гг. XVII в.) уточняет способ казни:
…бусурмана Смирного сведал, что он убусурманился, повелел ему дать разные муки, а напоследок же его окаянного велел обдать нефтью и повелел зажечь. Тут окаянный скончался [18].
Очевидно одобрение казни в окружении патриарха Филарета – «окаянный». <...>

В 1649 гг. Земской Собор в Москве принял законодательный акт «Соборное уложение». Первая же статья Уложения гласила:
Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на рождышую его пречистую владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников, и про то сыскивати всякие сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, сжечь [24]. <...>
Австрийский дипломат фон Мейерберг (был в России в 1661-63 гг.) сообщает о правах патриархов:
…судят всякие дела, относящиеся к духовенству, церковному послушанию и христианским нравам, и никогда не получают у царя отказа на просьбы об утверждении этих приговоров [29].
Иностранцы, побывавшие в Москве в этот период, рассказывают о сожжениях еретиков, как очевидцы:
Ересь наказывается огнем. Еретик выходит на кровлю небольшого домика и оттуда спрыгивает во внутренность; на него бросают солому с лучинами; пламя скоро задушает его. Довольно и слишком строго это наказание [30].
Тех, которые возбуждают какие-либо сомнения относительно веры, заключают в небольшие деревянные домики и сжигают живыми и выглядывающими оттуда [31].

Я не буду дальше перечислять эти ужасы, они взяты из книги Шацкий. Русская православная церковь и сожжения

Я лишь хочу подчеркнуть свою мысль, что с распространением христианства (равно как и ислама) мы получили качественно новый вид нетерпимости, питающей нашу неприязнь к инакоживущим. Немаловажным мотивом здесь является аскетический характер христианского вероучения с его безумным акцентом на «первородном грехе» и опошлении плотских потребностей. Русский мат выражает исковерканную страсть, запрещенную к реализации потребность говорить открыто на естественные темы. Само половое влечение в свете христианства представляет собой ведущий симптом «первородного греха», а как было замечено И.Коном, чем сильнее аскетические настроения в обществе, тем более в нем выражена нетерпимость к разнообразным формам половой жизни, тем более сужены рамки дозволенного.


Гей-форумы и гей знакомства на Гей.ру © 2004-2009. Все права под контролем Кремля	Карта сайта \| RSS / XML